Gobierno Presbiteriano de la Iglesia[Folder, Base, Pub]

Aquí las conclusiones de este análisis.

1. Contexto

1. Gobierno de la Iglesia

1. A lo largo de la historia de la iglesia, se ha debatido sobre la mejor forma de estructurar la administración y el gobierno interno de la misma. Sin embargo, un punto central, afirmado por confesiones históricas, documentos canónicos y líderes teológicos tanto de tradición presbiteriana como congregacional, es que el gobierno último de la iglesia no descansa en modelos humanos, sino en la autoridad suprema de Jesucristo, Cabeza de la Iglesia, y en la dirección del Espíritu Santo.
   Por ello, este documento no busca determinar si el gobierno de la iglesia recae en presbíteros, obispos o en la congregación, pues ese no es el propósito de la discusión. Más bien, parte del entendimiento común —afirmado por ambas posturas históricas— de que Cristo gobierna a Su Iglesia por medio de Su Palabra y de Su Espíritu, y que las formas de gobierno eclesial existen únicamente como estructuras ministeriales al servicio de ese señorío. En consecuencia, el análisis que sigue se enfoca en la administración y organización práctica que las distintas enseñanzas han discernido bajo esa autoridad divina, sin atribuir soberanía alguna ni al liderazgo humano ni a la asamblea congregacional. Hch 12.2-3

Referencias:

1. Confesión de Westminster (1646), Cap. 25.6
    “There is no other head of the Church but the Lord Jesus Christ.” / “No hay otra cabeza de la Iglesia sino el Señor Jesucristo.”
2. Segunda Confesión Bautista de Londres (1689), Cap. 26.4 - español
    “The Lord Jesus Christ is the head of the church, by whom she is governed.” / “El Señor Jesucristo es la cabeza de la iglesia, ... por quien ella es gobernada.”
3. Juan Calvino – Institución de la Religión Cristiana, Libro IV, cap. 6, sec. 9 - español
    “Christ alone must be acknowledged as the Head of the Church.” / “Solo Cristo debe ser reconocido como la Cabeza de la Iglesia.”
    “The power of the church is a ministerial power, not lordship, for Christ alone rules.” / “El poder de la iglesia es un poder ministerial, no de señorío, porque solo Cristo gobierna.”
4. J. M. Pendleton – Baptist Church Manual, capítulo 5 “The Government of the Church.”
    “A church may act, but Christ rules.” / “La iglesia puede actuar, pero Cristo gobierna.”
5. Presbyterian Church in America (PCA) – Book of Church Order, PCA – Book of Church Order: Preface I.1–5; Form of Government 3-1
    “Jesus Christ, upon whose shoulders the government rests, … having all power given unto Him in heaven and in earth by the Father, … and gave Him to be the Head over all things to the Church, which is His body. Jesus, the Mediator, the sole Priest, Prophet, King, Saviour, and Head of the Church, … is the only Lawgiver in Zion. Christ as King has given to His Church officers, oracles and ordinances, and has ordained in it His system of doctrine, government, discipline, and worship. The power which Christ has committed to His Church vests ...”
   / «Jesucristo, sobre cuyos hombros descansa el gobierno, … a quien el Padre ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, … y le dio ser la Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia, la cual es Su cuerpo. Jesús, el Mediador, el único Sacerdote, Profeta, Rey, Salvador y Cabeza de la Iglesia, … es el único Legislador en Sion. Cristo, como Rey, ha dado a Su Iglesia oficiales, oráculos y ordenanzas, y ha ordenado en ella Su sistema de doctrina, gobierno, disciplina y adoración. El poder que Cristo ha encomendado ...».
6. United Church of Christ — Preamble to the Constitution of the United Church of Christ. 1957: Preamble 8 Parrafo 2 United Church of Christ+1
   “The United Church of Christ acknowledges as its sole Head, Jesus Christ … It looks to the Word of God … and to the presence and power of the Holy Spirit …”

2. ¿Cómo habla el Espíritu Santo a quien dejó a cargo y le comunica lo que debe hacerse?

2. Definición
   Concerniente a nuestro objetivo, el enfoque será en 2 principales formas de gobierno en la iglesia, aunque, por lo que se ha analizado, existen 3 tipos principales:

1. Congregacional. “Democratica” Congregationalism, Congregational polity
2. Presbiteriano / de Predicadores / Pastores. “Un líder”. Presbyterian polity
3. Episcopal / por obispos. “Un grupo de líderes” / “Aristocracia”

Aclarado lo anterior, el presente análisis se enfocará específicamente en los modelos Presbiteriano y Congregacional,

3. Otras definiciones.
   Para efectos de este análisis, se considerará que los siguientes términos para designar a quienes ejercen liderazgo espiritual se refieren a la misma función y serán empleados de manera intercambiable a lo largo del documento. Esta unificación terminológica busca evitar confusiones y mantener la claridad en la exposición.

1. presbítero
2. pastor
3. ministro
4. anciano
5. obispo

2. Presbítero

1. A Favor

1. Versiculos

1. Hch 4:35 “... y lo ponían a los pies de los apóstoles ...” El texto evidencia una concentración de autoridad en un grupo específico —los apóstoles—, quienes recibían y administraban los recursos de la comunidad. La congregación participa entregando los bienes, pero la gestión y distribución quedan en manos exclusivas de ese liderazgo central. Esto refleja un modelo en el que las decisiones sobre administración y ayuda son tomadas por una autoridad reconocida, no por deliberación colectiva.
2. R: Si tomásemos este versículo aislado como base doctrinal, siguiendo la misma lógica, tendríamos que vender nuestras posesiones para darlas a los líderes bajo este mismo patrón de razonamiento y no parece que se esté incluyendo en el argumento.Hch 14.23

1. R: La palabra en el original χειροτονέω jeirotonéo: de un compuesto de G5495 y τείνω teíno  (estirar); ser uno que alcanza con la mano, o votante (por levantar la mano),
2. R: El enviado tiene la autoridad y voto de confianza de la iglesia.

2. Ideas y Metáforas

1. Jesucristo ejerció una autoridad centralizada en su ministerio terrenal, tomando decisiones de manera directa. Este modelo busca emular dicha estructura.

1. R:

2. La Biblia nunca menciona que el gobierno presbítero sea incorrecto.

2. En Contra

1. Versiculos

1. La iglesia votó para realizar el bautismo de Saulo aún después de que Pedro tuviese en bien el bautizarlo, Hch 10:47  “...¿Puede acaso alguno impedir el agua...”
2. La iglesia envió misioneros, Hch 13:3 “les impusieron las manos y los despidieron.”
3. Las iglesias fueron mandadas a excluir miembros indignos e inmorales.  1Co 5:4-5”Reunidos vosotros”; Ro 16.17 “Os ruego a ustedes”
4. Mr 10.42-44 "El que quiera ser mayor entre ustedes tiene que ser el menor"

2. Ideas y Metáforas

1. Se dificulta y en muchos casos no se acepta exponer otras creencias y formas de hacer las cosas y debatirlas.
2. Se abre la puerta a la exaltación a los hombres.
3. ¿Con este sistema se dificulta refutar o cuestionar la creencia o interpretación de una “jerarquía superior”?
4. Dios me habla por necesidades y en otro sistema siento que por medio del profeta
5. Todas las denominaciones han empezado con 1 persona
6. El Espíritu vino a todos no a un solo hombre
7. Se vuelve difícil el mover a la raíz de la Jerarquía y se tiende a que una sola persona retenga el poder dentro de la iglesia.
8. Cuando Jesucristo vino, él no tocó la bolsa (el dinero).
9. La congregación se desentiende más al no ser necesaria su involucración en decisiones que les afectan directamente.
10. Desaprovecha la oportunidad de enseñar a neófitos al revelar su desconocimiento en temas bíblicos involucrados en las decisiones.
11. Retarda la madurez de la iglesia al no experimentar las consecuencias de sus malas decisiones.
12. ¿Qué pasa si no hay líder? ¿Quién escoge líder si la iglesia se queda sin pastor y no tiene autoridad para decidir?
13. Como marido (Cristo), lejos de su esposa, no es normal que el esposo deje a cargo a otra persona sobre su esposa, especialmente si todavía mantiene la comunión directa y recurrente (E.S.) con ella y más aún si la persona que deja a cargo es uno de los siervos de ella, menos cambiarlo.

3. Congregacional

1. A Favor

1. Versiculos

1. Mt 18.19-20 "si dos de vosotros se pusieren de acuerdo ... les será hecho"
2. Las ofensas deberían de ser llevadas a “la iglesia”. Mat 18:17  “Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia”

1. R: Solo en caso que afecte a la iglesia Pro 25.8-10

3. La iglesia eligió a Matías por “suertes” (votación) al oficio de apóstol. Hch 1.23 “Señalaron a 2”. Hch 1:26  “Y les echaron suertes”.
4. La iglesia escogió diáconos.Hch 6:3,5 “Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros ... Agradó la propuesta a toda la multitud”

1. R: Pedro convocó y ordenó el tema.
2. R: Pero el anciano selecciona las opciones.

5. La Iglesia envió misioneros.  Hch 11.22 “... la iglesia que estaba en Jerusalén; y enviaron a Bernabé... ”
6. Las Ordenanzas fueron encomendadas a la iglesia.
7. La Iglesia decide perdonar y restituir a sus miembros. 2 Cor 2.10
8. Dos o tres testigos decidirán el asunto. 2 Cor 13.1
9. 1Co 16.1-2
10. Hch 6:2-3 “Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas.Buscad, pues, hermanos, siete varones de entre vosotros de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes pongamos en esta obra.”;
11. El Nuevo Testamento muestra un claro patrón en cuanto a: quién tomaba las decisiones en la congregación:

1. Ro 14.1 “Recibid al débil en la fe ...”; Desde el versículo Ro 12.1 Pablo está haciendo esta rogativa para que, como aclara el versículo Ro 14.1, las iglesias acepten en comunión a personas con estos criterios, lo cual indica que “Correspondía a las iglesias apostólicas admitir miembros en su comunión”, pues puede deducirse que claramente la rogativa no va dirigida a los obispos.
2. 1 Co 5:1-2 (RV-SBT) “...vosotros estáis envanecidos, y no os habéis más bien lamentado ... ”; Pablo reprende a la iglesia, no a los pastores o líderes.
3. En 1Co 5.1-5 “... reunidos vosotros y mi espíritu, ... el tal sea entregado a Satanás... ”. En este pasaje, Pablo eleva a los hermanos congregados a la categoría de (al menos parcialmente) responsables de ejecutar dicha acción, lo cual implica de cierta manera que él mismo no podría haberlo hecho. Siguiendo claramente el patrón establecido en el resto del Nuevo Testamento, se puede inferir que Pablo estaba simplemente otorgando su aprobación y recomendación (siendo que esta no es imprescindible en otros sucesos), y que la autoridad para dicha acción estaba investida en la iglesia.Por otro lado, Pablo no quita la autoridad de la iglesia sino que les da una guía de cómo proceder, dejando en ellos de nuevo la responsabilidad.
4. El libro de los Hechos registra que la iglesia en Jerusalén “envió a Bernabé para que fuese hasta Antioquía” Hch 2.22 y que, tras el éxito de su labor —“muchas personas fueron añadidas”— Hch 2.41 la iglesia en Antioquía a su vez “envió a Saulo y a Bernabé”, quienes emprendieron un viaje extenso, realizaron su labor ministerial y regresaron para rendir cuentas sobre lo que Dios había hecho por medio de ellos (Hechos 11:22; 13:1-3; 14:26-27). Esto subraya que estos ministros trataron con notable deferencia a la comunidad que los había enviado. Tomando los hechos en conjunto —el envío formal, el retorno con un informe y el trato deferente— se infiere razonablemente que los enviados reconocían la legitimidad y la autoridad de la asamblea que los comisionó; el respeto manifestado no aparece aquí como mera cortesía personal, sino como parte de una práctica que conecta la comisión con la rendición de cuentas y la autoridad comunitaria.
5. Los apóstoles, lejos de ejercer señorío sobre las iglesias, no controlaban sus obras de caridad. Esto se ve en Hch 11:29-30 “... los discípulos, cada uno conforme a lo que tenía, determinaron enviar socorro ...”, 1 Corintios 16:1-2 “... cada uno de vosotros ponga aparte algo ...”, y 2 Corintios 9:7 “... Cada uno dé como propuso en su corazón ...”.
6. Las iglesias seleccionaron mensajeros para transmitir sus donaciones. (Véase 1 Cor. 16:3 “... quienes hubiereis designado por carta, a estos enviaré ...”; 2 Cor. 8:18,19 “... fue designado por las iglesias ...”; Fil. 2:25; 4:18 “... vuestro mensajero ... lo que enviasteis ...”. )

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2. Ideas y Metáforas

1. Cristo no dejó a ninguna autoridad sobre la iglesia cuando se fue más que el ES
3. Una iglesia puede existir aún sin un concilio de ancianos o un líder (pastor)

2. En Contra

1. Versiculos

1. Mat 13:26 (RV-SBT)  Y cuando la hierba brotó y dio fruto, entonces apareció también la cizaña.

2. Ideas y Metáforas

1. Los más espirituales y por lo tanto con la guía del ES son generalmente minoría

1. R: El congregacionalismo es una oportunidad para ayudar a esa mayoría a acercarse a Dios y a crecer

2. Se da lugar a mafias que dirigen en lo privado